Lin Yiling
10 July 2007
李達三. “文學與神話”－比較文學研究之新方向
一、什麼是神話？
A.
1. 神的故事，或將這類相關的故事集成的神話學。
2. 其中故事人必採信。它們以超自然存在的意志與活動，來解釋宇宙之形成與事物的發生。
3. 一種形而上學的圖畫語言：神話中構成圖畫的直覺具體與理性抽象的事物對立。
4. 威瓦次：為宇宙與人類生命內在意義的表現。
B.
1. 無從證明而不正確的故事，呈現異常的是象。
2. 20世紀前宗教界與自然科學界相信：神話為不正確或曲解的世界觀。
C. 一般看法：神話和詩一樣，是一種真理或相當於真理的事物，不是用來與歷史或科學真理一較長短，而是輔助它們。
二、神話的種類
A-1. 宇宙起源、滅亡、生生不息、時間與永恆、救主、富翁（新的烏托邦）、渾沌神話。(p219)
A-2. 神話乃民間故事：超越時間界線，成為文學題材。
B Deeney:
1. 人類的「原始神話」是一種「完美神話」，亦即人類對超乎能力範圍事物的內在慾望。
2. 人類慾望：飢渴的感受性。
3. 人類生命是在各種激烈極端、創造性的妥協中，尋找平衡。
三、創造神話學家vs.神話觀念：
A. 不認可：
1. 只是捉風補影的形式，是神仙故事、寓言。
2. 將俾史與遠古時代的真人實事牽強附會。
3. 是一種原始科學，因人試圖解釋自然現象而產生。
B. 認可：
1. 儀式的語言表徵與傳播的媒介。
2. 想像力藉以聯繫、組織根本心智意象的語言。
3. 指陳的是價值觀而非事實。
4. 類似文學，介於前意識與潛意識之間。
5. 屬於非理性、直覺的。
四、神話文學研究的不同方法：
A. 人類學：傅瑞哲－【金枝：魔術與宗教之研究 (p224)
1. 比較研究魔術、儀式與神話中可見的宗教原始淵源。
2. 中心提旨：
a) 釘死於十字架、復活兩者的原型，特別是「弒聖天子」的神話。
b) 代罪羔羊
B. 心理學：佛洛伊德、容格
1. 佛洛伊德－【圖騰與禁忌】：弒父的原型是社會組織形成的基礎。
1. 佛洛伊德－【圖騰與禁忌】：弒父的原型是社會組織形成的基礎。
a) 貢獻：人類觀念的形成建立於生理觀念，而非文化史。
b) 偏執主題：伊底帕斯情節、性的罪惡，從意識的「壓抑」解釋神話。
2. 容格－【原型與集體潛意識】(p226)
a) 貢獻：「種族記憶」、「原型」
＊ 在潛意識下，是人類大家庭心理上所秉承的一種久遠的「集體潛意識」，即，種族記憶。貯存人類往昔的經驗與神話象徵。
＊ 人類心靈的基本架構。原型是繼承而來。
＊ 神話並非來自外在因素（如四季循環），而是內在心靈現象的投射。
＊ 夢是「個人化的神話」，神話是「非個人化的夢」。
＊ 神話是原型，是潛意識付諸意識心智狀態表現的媒介。
b) 【追尋靈魂的現代人】
＊ 偉大藝術家有「原始靈視」（對原型的特殊敏感性）。
＊ 藝術家將「內在精神世界」的經驗，透過藝術形式而付諸「外在世界」表現。
＊ 藝術家：集體人
C. 其他派：柯西瑞、李維史卓斯
1. 柯西瑞－
貢獻：心智意象的結構，即「象徵形式」，是人類把握現實的必要條件。
＊ 神話語言：人類對現實直覺感知的原始形式。
＊ 神話與語言基於同一語言與心智基礎。
心智之神話創造階段------語言----->邏輯思考與事實概念的階段）
＊ 現實的直覺感知，近似東方禪學的「純粹經驗」
2. 李維史卓斯－【文化人類學】(p231)
a) 結構方法：所有的世界觀都可以在團體生活的各方面窺見一斑。
b) 內容：神話為冥思人類生命情況的方式。
（神話是一種思想的方式，自由其法則，可從文化產物中看見 。）
c) 分析神話並指出二元對立的格式。兩者相斥，卻不可捨其一。因為這就是人類生命的根本矛盾。
d) 神話思想的中心：將生命的性質付諸文字藝術表現，因對立的特質，使其卓越力量相異得彰。
e) 文學為神話與儀式於藝術中的最後體現。
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